La alteración

Al final de la entrada anterior quedo planteada la pregunta: ¿La Iglesia católica cambió el verdadero mensaje de Jesús? ¿Convirtió al Moreno en “su” Jesús? O por el contrario, el Moreno es una deformación del Jesús verdadero cuya doctrina e imagen ha sido conservada fielmente por la Iglesia?

Me llevó largo tiempo encontrar un camino para contestar estas preguntas. Para contestarlas, deberíamos encontrar cual es el Verdadero Jesús ¿Que criterios de verdad aplicaríamos? ¿De qué supuestos partiríamos?

Una alternativa de comparación podría ser la fidelidad a los textos evangélicos. El mensaje del Moreno o el de Jesús se corresponde a lo que dicen los evangelios. Pero intuyo que es una vía muerta. Ambos la Iglesia católica y los autores de “Un tal Jesús” se basan en los textos evangélicos y sería una cuestión de interpretaciones que dejarían todo como está.

Me resisto también a usar el atajo de decir, Jesús no dejó nada escrito, los textos surgieron en la comunidad, la comunidad formó la Iglesia como garante de la interpretación de los textos entonces la Iglesia muestra el verdaderos Jesús

En realidad deberíamos encontrar un dato objetivo de porque una interpretación es más correcta que la otra. Meditando estos dilemas encontré un dato y una forma de verificarlo. El dato, para mi bastante convincente hasta que algún lector me demuestre lo contrario, es verificar la coherencia de cada una de las interpretaciones. Analicemos los dichos del Moreno y de Jesús y veamos si entran en contradicción con los evangelios. Imaginando como hacerlo encontré una maravilla más de las parábolas evangélicas. Son tan eficientes en la descripción, que su significado es incontrovertible. Por algo Jesús decía quien quiera oír que oiga!

Vamos a analizar la coherencia de las parábolas con los resúmenes de descripción del Reino de Dios y del camino para alcanzarlo que hicimos luego de leer los comentarios de la novela.

“Resumiendo el Reino de Dios del Moreno adviene por un cambio urgente en el país relacionado con la diferencia que existe entre pobres y ricos. Comienza borrando las diferencias. Entre pobres y ricos, mujeres y hombres repartiendo equitativamente los bienes de la tierra. Las bienaventuranzas se cumplen aquí. El Reino de Dios no equivale al Reino de los Cielos, avanza combatiendo la pobreza independientemente de la Fe en Dios. “

Resumiendo el Moreno instauraba el Reino de Dios poniendo en pie un movimiento popular, enseñando la independencia de Dios basada en la responsabilidad de la propia vida y en la solidaridad comunitaria, actitudes de libertad, madurez, compromiso histórico y equidad ante los seres humanos. Para Dios no cuenta la moral. Dios esta de lado de lo de abajo. La pobreza debe ser rechazada.

De las 46 parábolas que analizamos las siguientes 20 pueden explicarse con las descripciones del Moreno:

Viñadores homicidas Mt. 21, 33-46 Mc. 12, 1-12 Lc. 20, 9-19

Fariseo y publicano Lc. 18, 9-14

Tesoro escondido Mt13, 44

Perla preciosa Mt13, 45-46

Lámpara expuesta Mc. 4, 21-23 Lc 8, 16-17; 11,33

Dos hijos Mt 21, 28-32

Fuerte vencido Mt 12, 29 Mc 3, 27 Lc 11, 21-22

Siervo cruel Mt 18, 23-35

Administrador infiel Lc 16, 1-9

Puestos del banquete Lc 14, 7-11

ciego que guía a otro Mt 15, 14 Lc 6, 39

Rico tonto Lc 12, 16-21

Acreedor de los dos deudores Lc 7, 41-43

Higuera que brota Mt 24, 32-33 Mc 13, 28-29 Lc 21, 29-31

Médico curate a ti mismo Lc 4, 23

Remiendo nuevo Mt 9, 16 Mc 2, 21 Lc 5, 36

Vino nuevo en odres viejos Mt 9, 17 Mc 2, 22 Lc 5, 37-39

Dueño de casa que saca lo nuevo y lo viejo Mt13, 52

Reino dividido Mt 12, 25a Mc 3, 24 Lc 11, 17

Casa dividida Mt 12, 25b Mc 3, 25

Veamos el resto de acuerdo a dificultades crecientes con el Reino del Moreno:

a) Parábolas que hablan del efecto de la Palabra de Dios en el hombre:

El sembrador Mt 13, 3-9 Mc 4, 2-9 Lc 8, 4-8

Casa sobre la arena Mt 7, 24-27 Lc 6, 47-49

b) Ambas parábolas hablan del efecto de la Palabra de Dios en el hombre, de la necesidad de recibirla, escucharla y aplicarla. EL concepto de Palabra de Dios no aparece en la historia del Moreno, suponemos que para el Moreno equivale al anuncio del Reino, pero en la parábola del sembrador es esta la que da frutos, no quien la escucha.

c) Parábolas que hablan del rescate de pecadores en contraste con “Para Dios no cuenta la moral”

Oveja perdida Mt 18, 12-14 Lc 15, 3-7

Dracma perdida Lc 15, 8-10

¿Porqué el Moreno hubiese pronunciado estas dos parábolas si la moralidad no es medida para el amor de Dios? ¿Si el pecado es social, porque el pastor se ocupa de una oveja?

d) Parábolas en los que se enseña a depender de Dios en contraste con “enseñando la independencia de Dios”

Juez y viuda Lc 18, 1-8

El grano que crece solo Mc 4, 26-29

Padre que da cosas buenas Mt 7, 9-11 Lc 11, 11-13

Amigo inoportuno Lc 11, 5-10

Añadir un codo Mt 6, 27 Lc 12, 25-26

Contrariamente a concentrarse en la revolución social estas parábolas nos enseñan a esperar y pedir, el Reino viene, no lo construimos, entramos en él si lo percibimos.

Un caso especial Trabajadores en la viña Mt 20, 1-16

El comentario a esta parábola es:

“La parábola de “los llamados a la viña” se ha interpretado generalmente como un ejemplo para ilustrar la vocación en las distintas etapas de la vida. Pero el sentido profundo de esta historia de Jesús justifica que se la llame, con más propiedad, la parábola “del buen patrón”. La primera comunidad cristiana puso en práctica el gesto del buen patrón de la historia: se le daba a cada uno según sus necesidades, no según lo que producía”

La primera contradicción es evidente, a todos se les da la misma paga ¿tienen todos las mismas necesidades? La segunda es que, el patrón llama a los que en la plaza se ofrecen para trabajar, los que buscan ser contratados, no hay un llamado especial a los pobres, a los amhaares.

e) Parábolas que hablan de un lento crecimiento del Reino en contraste con “adviene por un cambio urgente en el país”

Grano de mostaza Mt 13, 31-32 Mc 4, 30-32 Lc 13, 18-19

Levadura en la masa Mt 13, 33 Lc 13, 20-21

Higuera estéril Lc 13, 6-9

f) Parábolas que hablan de un juicio o venida posterior del Hijo del Hombre en contraste con “ Las bienaventuranzas se cumplen aquí” y el comentario del capítulo 97 “Jesús habló del fuego y del “crujir de dientes” porque era hijo de esta cultura. Pero lo característico de su mensaje fue la esperanza para después de la muerte”

El trigo y la cizaña Mt 13, 24-30

Red echada al mar Mt13, 47-50

Lázaro y el rico Lc 16, 19-31

Talentos Mt 25, 14-30 Lc 19, 11-27

La medida con la que midas Mt 7, 2; 13, 12 Mc 4, 24-25 Lc 8, 18

Pastor que separa las ovejas de cabritos Mt 25, 32-33

Invitado sin vestido Mt 22, 11- 14

Vírgenes prudentes Mt 25, 1-13

Dueño de casa y ladrón Mt 24, 42-44 Lc 12, 39-40

Nueve parábolas hablando del juicio con premios y castigos, demasiado para un Moreno que le daba importancia solo al reino actual.

Tres parábolas que no dan con el Reino del Moreno

1) Invitados que no van a la cena Mt 22, 1-10 Lc 14, 16-24

Según el Moreno el vino a eliminar las diferencias, a igualar los bienes, pero según esta parábola no invita a todos al mismo tiempo. Es más primero invita a quienes no son amhaares, solo cuando estos lo rechazan llama a los pobres.

2) El buen samaritano Lc 10, 30-37

Esta debería ser “La” parábola de un Reino que esta basado en la igualación de las diferencias económicas y sociales. Pero de nuevo no coincide con el relato del Moreno. Quien es el que reconoce el prójimo, un ¿animador social? ¿alguien que dedico su vida y sus bienes a ayudar al pobre y necesitado?

No, un simple transeúnte, que de amhaar tiene solo el hecho de ser extranjero, porque no es pobre pues puede derramar aceite y vino sobre las heridas del caminante asaltado y dejarle dos denarios al posadero más la promesa que si necesita más, paso y te lo pago. El samaritano ayuda al hombre y después sigue su camino, vuelve a sus actividades no hay transformación social hay solo el ejemplo de alguien que esta atento a las necesidades de quienes encuentra en su camino.

3) Hijo prodigo Lc 15, 11-32

Esta parábola es demasiado bella y rica como para resistir la tentación de analizarla detalladamente. Además desarma la idea de Reino del Moreno. Veamos:

11 Dijo: «Un hombre tenía dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y él les repartió la hacienda. 13 Pocos días después el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino. 14« Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel país, y comenzó a pasar necesidad. 15 Entonces, fue y se ajustó con uno de los ciudadanos de aquel país, que le envió a sus fincas a apacentar puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba.

El hijo menor se ha convertido en un amhaar típico, pobre, pecador y extranjero. Pero ¿Cual es la causa de acuerdo al relato por el que llegó a este punto? El alejamiento del Padre! Según el Moreno fariseismo puro. ¿Los amhaares son así por sus pecados? ¿Puede el Moreno contar esta historia?

En el comentario a esta parábola, dice “Un tal Jesús” :”esta parábola debería más bien llamarse la “del buen padre”, porque es el padre su protagonista.” Pero no parece ser un padre tan bueno con los amhaares, pues siguiendo con la lógica del relato, el padre, Dios, sabe en que situación se encuentra su hijo. ¿Hace algo? ¿Envía al hijo mayor para que le de una parte se su herencia al hermano y lo saque de la pobreza?¿Envia un reformador social al pais extranjero para que los pobres vivan mejor? No, todo seguiría igual, con el hijo pobre en el extranjero y los jornaleros del padre viviendo bien. Lo que cambia la historia es:

17 Y entrando en sí mismo, dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! 18 Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, pequé contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros."

La conversión del amhaar, el reconocer que es un amhaar y puede dejar de serlo.

20 Y, levantándose, partió hacia su padre. «Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente.

Al padre le basta ese reconocimiento, para ahora si salir a su encuentro y abrirle el Reino.

21 El hijo le dijo: "Padre, pequé contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo." 22 Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado." Y comenzaron la fiesta. 25« Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acercó a la casa, oyó la música y las danzas; 26 y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era aquello. 27 El le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano." 28 El se irritó y no quería entrar. Salió su padre, y le suplicaba. 29 Pero él replicó a su padre: "Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; 30 y ¡ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para él el novillo cebado!" 31« Pero él le dijo: "Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; 32 pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado."»

Es significativa la repuesta al hijo mayor. Este estuvo todo el tiempo en el Reino y no se había dado cuenta al no haber experimentado ser un amhaar, un pobre. Y esta es la clave de la bienaventuranza entramos al Reino cuando entendemos que no lo merecemos, cuando nos sentimos amhaares, pobres, pecadores, extranjeros no hay en esto ninguna reforma social.

Por lo visto hay muchas parábolas difíciles de explicar por el Moreno, hagamos una contraprueba. Hay alguna que soporte su idea de Reino y que ponga en dificultades al Jesús de la Iglesia.¿ Cuales son las parábolas que hablan de pobres y de riquezas?

Tesoro escondido Mt13, 44

Perla preciosa Mt13, 45-46

Ambas hablan de desprenderse de todo por el Reino, no un cambio social.

Siervo cruel Mt 18, 23-35

El tema principal mas que la pobreza parece ser la misericordia.

Administrador infiel Lc 16, 1-9

Otra invitación a desprenderse de los bienes materiales.

Acreedor de los dos deudores Lc 7, 41-43

Otra vez un tema de misericordia.

Lázaro y el rico Lc 16, 19-31

Este sería otro tema central para el Moreno, lamentablemente Lázaro muere pobre y su recompensa no la recibe en este mundo. Para peor el rico termina claramente en el infierno y su falta más que la riqueza fue no ver a Lázaro, no ser como el samaritano.

Talentos Mt 25, 14-30 Lc 19, 11-27

Otra que a los que no tienen no le va bien si la interpretamos como riqueza material.

No hay ningún fundamento en las parábolas al Reino prometido por el Moreno, es más el Reino descripto es las parábolas difiere en no poca cosa del mismo, demostrando que el Moreno no es coherente consigo mismo. La Iglesia Católica es la única que hace una lectura coherente de los Evangelios y presenta la verdadera figura de Jesús de Nazaret.

"Un tal Jesus" ¿Católico?

A los alumnos se les ha dicho que “Un tal Jesús” es una enseñanza compatible con la Iglesia, que un pequeño número de “católicos” cree que es verdad. ¿Puede uno creer en la propuesta de “Un tal Jesús” y considerarse católico? Comparemos como presentan “Un tal Jesús” y la Iglesia Católica tres puntos claves de la Fe.

1) ¿Es el Moreno compatible con el Jesús católico?

La definición de quienes somos depende de como contestemos la pregunta de Jesús “y Uds ¿quien dicen que soy? Por lo tanto nada mejor para definir si “Un tal Jesús” es “católico” nada mejor que verificar quien dice que es “el Moreno”.

Lamentablemente, no es fácil encontrar una definición en los comentarios o en el programa, menos en el texto de la historia. Pero intentemos bucear en estas oscuridades.

Comentario al capítulo 7

“ Jesús, como todo hombre, fue comprendiendo a lo largo de su vida, en contacto con los demás, y partiendo de distintas experiencias, lo que Dios quería de él. Todo esto fue un proceso que los relatos evangélicos concentran en el momento del bautismo de Jesús, cuando él, sensible ante la personalidad y el mensaje de Juan, tendría una decisiva experiencia interior.

Jesús se siente elegido para una misión. 

Comentario al capítulo 8

Juan tuvo que tener una influencia decisiva sobre Jesús

Comentario al capítulo 12

Jose tuvo que tener una decisiva influencia sobre Jesús. No hay ningún fundamento -histórico ni teológico- para las imágenes que presentan al esposo de María como un hombre anciano, callado, sin vitalidad.

Comentario al capítulo 22

Jesús, un campesino nada familiarizado con esa lengua culta y además hombre de pocas letras, titubearía al leer en público.

Comentario al capítulo 23

En la sinagoga de Nazaret, Jesús dio un paso importante en la maduración de su conciencia. Aplicarse a sí mismo la frase de Isaías “El Espíritu está sobre mí” era una forma de reconocerse profeta, en la tradición de todos los profetas que le habían precedido.

Comentario al capítulo 25

Frente a los conocimientos que tendría un hombre como Mateo, la cultura de Jesús resultaba notablemente inferior. 

Comentario al capítulo 67

Los evangelios sitúan en Cesarea de Filipo la aceptación por Jesús de su misión de Mesías. Hasta ese momento, Jesús, impulsado por el ejemplo de Juan el Bautista y apoyado por sus discípulos, se había presentado ante sus compatriotas como un profeta. Como profeta hablaba y actuaba, sintiéndose heredero de la tradición de Israel. En Cesarea, Jesús dio un nuevo paso. La libertad con la que interpretaba la Ley y con la que se presentaba como emisario del Reino de Dios que iba a cambiar la historia, le acercaron cada vez más a la conciencia de ser el Mesías. Como es imposible determinar un lugar y un momento concreto para ese salto en la evolución de su conciencia, los evangelistas lo situaron en el relato de Cesarea.

Cuando Jesús habla de la cruz, de su futura pasión, de su muerte, no se trata de una “profecía” en el sentido más limitado de esta palabra, como si Jesús fuera un adivinador de su propio futuro. Si así se entendiera, el final dramático que tuvo su vida, no sería un hecho histórico. Todo habría estado predeterminado desde fuera y sabido desde un principio. Lo que estas palabras de Jesús indicaron fue que, a partir de un cierto momento de su actividad pública, él empezó a contar con la posibilidad de una muerte violenta

Por todo esto, Jesús podía imaginar, casi con certeza, que le matarían, como habían matado a los profetas. 

Comentario al capítulo 72

lo mismo que él pudo también enamorarse.

Jesús, fiel a esta tradición, no pretendió nunca el monopolio de la acción mesiánica. Se reconoció en ese mesianismo pobre....

Comentario al capítulo 93

En los evangelios se lee que Jesús “predijo” su pasión en tres oportunidades, con más insistencia a medida que se acercaba el que fue su último viaje a Jerusalén. Son textos que hay que leer con cautela, para no sacar de ellos la conclusión de un Jesús adivino del curso de su propia vida, que sabía de antemano todo lo que le iba a suceder. Interpretarlo así, deshumaniza a Jesús y convierte su muerte en una obra de teatro. Como todo hombre, Jesús estaba al tanto de los riesgos que corría, pero no conocería las circunstancias ni los desenlaces. Y como todo hombre, se vio sorprendido por los hechos adversos y procuraría modificarlos. Todo parece indicar que Jesús contó con la muerte por apedreamiento (Mateo 23, 37), con que sería enterrado como delincuente en una fosa común (Marcos 14, 8), y con que inmediatamente después de su muerte, sus discípulos serían también violentamente perseguidos y muertos (Lucas 22, 35-38). También creyó que Dios no permitiría su fracaso, que no lo abandonaría. Sin embargo, las cosas no sucedieron como pensaba.

Comentario capitulo 124

la afirmación de que Jesús había resucitado, no entraban en el marco de creencias de sus amigos ni de Jesús mismo, que no podían ni imaginar una resurrección individual e inmediata

Comentario capitulo 144

La vida de Jesús no aparece como la de un hombre que lo tenía todo planeado de antemano. Y en esto radica el dramatismo de la historia que cuenta.

Resumiendo el Moreno es un hombre como todo hombre, que podría haberse enamorado de una mujer, de cultura inferior a Mateo, influido por Jose y por Juan el bautista, poco familiarizado con el hebreo y por ello titubeante en la sinagoga. Se siente primero elegido por Dios para una una misión, luego se reconoce profeta y termina aceptando la misión Mesiánica pero no tiene el monopolio de la misma. No conoce su futuro solamente intuye un final violento. No Imaginó su resurrección inmediata.

El catecismo de la Iglesia católica:

479 En el momento establecido por Dios, el Hijo único del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumió la naturaleza humana.

480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razón Él es el único Mediador entre Dios y los hombres.

481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la única Persona del Hijo de Dios.

482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero Hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en común con el Padre y el Espíritu Santo.

483 La encarnación es, pues, el misterio de la admirable unión de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la única Persona del Verbo.

619 "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras"(1 Co 15, 3).

620 Nuestra salvación procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19).

621 Jesús se ofreció libremente por nuestra salvación. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la última cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19).

622 La redención de Cristo consiste en que Él "ha venido a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20, 28), es decir "a amar a los suyos [...] hasta el extremo" (Jn 13, 1) para que ellos fuesen "rescatados de la conducta necia heredada de sus padres" (1 P 1, 18).

623 Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte [...] de cruz" (Flp 2, 8), Jesús cumplió la misión expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que "justifica a muchos cargando con las culpas de ellos" (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).

2) ¿Es “El Reino” del Moreno el mismo que el del Jesús católico?

Jesús nos enseño que el objetivo de nuestra vida es llegar al Reino de Dios. ¿Nos prometen el mismo Reino el Moreno y Jesús? Busquemos nuevamente en los comentarios

Comentario al capitulo 22

Así fueron proclamadas por Jesús en la sinagoga de Nazaret, donde se presentó el cumplimiento del Año de Gracia como el punto de partida para iniciar un cambio urgente en el país dada la gran diferencia que existía entre pobres y ricos.

Comentario al capitulo 24

. Jesús anunció que el Reino de Dios debe comenzar en la tierra borrando las diferencias entre pobres y ricos, entre hombres y mujeres, repartiendo equitativamente los bienes de la tierra, viviendo todos los seres humanos como hermanos y como hijos e hijas de un mismo Padre, con los mismos derechos y las mismas oportunidades. En la concepción de Jesús, cuando esto sucede, ha llegado el Reino de Dios.

Comentario al capitulo 28

Tampoco son las bienaventuranzas una fórmula de consuelo para el más allá, como si el Reino de Dios que Jesús anunció fuera equivalente al “reino de los cielos” en la otra vida. Si Jesús llamó dichosos a los pobres, si les dijo que se alegraran, fue porque iban a dejar de serlo, porque para ellos llegaba la justicia aquí en la tierra.

Jesús llamó feliz al pobre anunciando que Dios se ponía de su parte e iba a dejar de serlo.

Todo intento de combatir la pobreza, de suprimirla es, en la teología bíblica y en el mensaje de Jesús, un paso que hace avanzar el Reino de Dios aunque los que así actúen no crean ni en Dios ni en Jesús

Comentario al capitulo 97

Jesús habló del cumplimiento pleno del Reino de Dios, pero nunca llamándolo cielo.

Resumiendo el Reino de Dios del Moreno adviene por un cambio urgente en el país relacionado con la diferencia que existe entre pobres y ricos. Comienza borrando las diferencias. Entre pobres y ricos, mujeres y hombres repartiendo equitativamente los bienes de la tierra. Las bienaventuranzas se cumplen aquí. El Reino de Dios no equivale al Reino de los Cielos, avanza combatiendo la pobreza independientemente de la Fe en Dios.

El catecismo de la Iglesia Católica

1725 Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham ordenándolas al Reino de los cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazón del hombre.

1726 Las bienaventuranzas nos enseñan el fin último al que Dios nos llama: el Reino, la visión de Dios, la participación en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiación, el descanso en Dios.

1727 La bienaventuranza de la vida eterna es un don gratuito de Dios; es sobrenatural como también lo es la gracia que conduce a ella.

1728 Las bienaventuranzas nos colocan ante opciones decisivas con respecto a los bienes terrenos; purifican nuestro corazón para enseñarnos a amar a Dios sobre todas las cosas.

1729 La bienaventuranza del cielo determina los criterios de discernimiento en el uso de los bienes terrenos en conformidad a la Ley de Dios.

2859 En la segunda petición*, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la venida final del Reino de Dios. También ora por el crecimiento del Reino de Dios en el “hoy” de nuestras vidas.

*del Padrenuestro.

3)¿El Moreno nos indica el mismo camino para alcanzar el Reino de Dios que el Jesús de la Iglesia?

Capitulo 26

Jesús revolucionó esta arraigada idea religiosa proclamando, con palabras y acciones que para Dios no cuenta la moral, que Dios demuestra un amor especial a los considerados inmorales. Esta idea era escandalosa, representaba la disolución de toda “moral”

Capitulo 28

Además de expresar que la norma moral como criterio de la benevolencia de Dios no contaba para nada, anunció de qué lado estaba Dios en el conflicto histórico: del lado de los de abajo. 

Esa pobreza debe ser rechazada, combatida, eliminada. No es una fatalidad, es la consecuencia del abuso de unos seres humanos sobre otros.

Capitulo 67

Se había enfrentado a las autoridades, a los terratenientes. Se había relacionado con gente despreciada en la sociedad y les había abierto los ojos sobre su condición de marginados. Se había juntado con quienes eran considerados como subversivos, los zelotes. Estaba poniendo en pie un movimiento popular

Capitulo 90

Fe y religión no son lo mismo. La actitud religiosa «religa» al ser humano con Dios y lo hace dependiente de él. Una mentalidad religiosa espera de Dios lo que puede lograr con su propio esfuerzo o con la organización de los esfuerzos de otros y teme de Dios castigos por malas obras o por descuidos en los ritos religiosos. Una mentalidad religiosa “compra” la benevolencia de Dios haciendo méritos ante él con oraciones, sacrificios, votos, promesas, penitencias. Jesús de Nazaret enfrentó esta mentalidad, arraigada en todas las culturas, con una nueva visión de Dios. Jesús propuso una relación con Dios basada en la responsabilidad de la propia vida y en la solidaridad comunitaria. En las actitudes de libertad, madurez, compromiso histórico, equidad entre los seres humanos, superación de miedos religiosos, está la base humana de la que se nutre la actitud de fe, opuesta a la actitud religiosa.

Resumiendo el Moreno instauraba el Reino de Dios poniendo en pie un movimiento popular, enseñando la independencia de Dios basada en la responsabilidad de la propia vida y en la solidaridad comunitaria, actitudes de libertad, madurez, compromiso histórico y equidad ante los seres humanos. Para Dios no cuenta la moral. Dios esta de lado de lo de abajo. La pobreza debe ser rechazada.

Catecismo de la Iglesia Católica

La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida, y prohíbe los caminos que apartan de Dios.

La nueva Ley o Ley evangélica, proclamada y realizada por Cristo, es la plenitud y el cumplimiento de la ley divina, natural y revelada. Se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prójimo, y de amarnos como Cristo nos ha amado. Es también una realidad grabada en el interior del hombre: la gracia del Espíritu Santo, que hace posible tal amor. Es «la ley de la libertad» (St 1, 25), porque lleva a actuar espontáneamente bajo el impulso de la caridad.

«La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espíritu Santo que se da a los que creen en Cristo» (Santo Tomás de Aquino).

La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicación de Cristo y en la catequesis moral de los Apóstoles; el Sermón de la Montaña es su principal expresión.

El mérito es lo que da derecho a la recompensa por una obra buena. Respecto a Dios, el hombre, de suyo, no puede merecer nada, habiéndolo recibido todo gratuitamente de Él. Sin embargo, Dios da al hombre la posibilidad de adquirir méritos, mediante la unión a la caridad de Cristo, fuente de nuestros méritos ante Dios. Por eso, los méritos de las buenas obras deben ser atribuidos primero a la gracia de Dios y después a la libre voluntad del hombre.

La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque, conformando su vida con la del Señor Jesús, los fieles atraen a los hombres a la fe en el verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espíritu del Evangelio y apresuran la venida del Reino de Dios.

Conclusión:

Creo que es bastante claro que la respuesta a las tres preguntas es no. Se podrían analizar algunos otros aspectos también fundamentales que diferencia una visión de la otra, por ejemplo la existencia del infierno, la teología mariana el concepto de pecado original, redención y libertad humana, pero con esto por ahora me parece suficiente.

El Moreno y el Jesús de la Iglesia no son compatibles. Su Persona, su Reino y el camino para llegar al mismo son distintos sino opuestos. Quien cree en el Moreno no puede llamarse católico. Por algo los autores se muestran sonrientes y orgullosos de haber sido excomulgados. Esta no es la fe de la Iglesia.

Y no, no da lo mismo creer una cosa o la otra basta que nos amemos. Eso tampoco es católico.

Ahora que establecimos que no son católicos, podemos avanzar en otra pregunta:¿tiene razón? ¿Es el Jesús de la Iglesia el verdadero? ¿O la Iglesia no ha sabido, querido o podido ver que en realidad Jesús es el Moreno?

Pregunta que dejaremos para otra entrada.